Traduções Soltas: Comentário Rápido Sobre Romanos Nove

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Este é um post curtinho. É a resposta do Richard Coords, autor do site ExaminingCalvinism, a um rápido comentário. Ele trata da perspectiva arminiana em Romanos Nove, de uma maneira bem resumida.

Eis:

Você comentou sobre os direitos soberanos do oleiro.

O entendimento arminiano de Romanos 9 é diferente do dos irmãos calvinistas, não apenas no entendimento nações VS indivíduos, mas em termos de com quem Paulo está falando. Arminianos creem que Paulo está persuasivamente argumentando com o judeu não-convertido. (Veja Romanos 2:17 no qual Paulo especificamente interpela o judeu. Paulo torna sua atenção aos gentios em Romanos 11:13, a fim de que não tenham orgulho em seu enxerto. Logo após, Paulo volta sua atenção à Igreja como um todo quando discutindo obediência às autoridades governantes e sua visita à igreja.)

Arminianos creem que em Romanos 9:1-3 Paulo estabelece o tom para o diálogo, com suas melhores intenções no coração, e cogita isto, pelo que ele estará a dizer. Paulo menciona que os judeus pensam que eles são salvos em virtude de serem filhos de Abraão (Rm 9:7) e Paulo imediatamente lhes traz Ismael e Esaú, ambos filhos de Abraão, e mesmo assim não compondo o povo da aliança de Deus, que tinha o efeito de mostrar aos judeus não-convertidos que eles não podem simplesmente confiar em serem filhos de Abraão. Paulo acrescenta que a graça não advém de “querer e correr”. Se Paulo está no diálogo com o judeu não-convertido, então o seu “querer e correr” é referente aos esforços judeus de manter a Lei, e merecer a misericórdia de Deus, ao que Paulo aponta que a misericórdia de Deus não é engatilhada pelo manter a Lei.

Paulo então traz o ponto sobre Moisés e Faraó, que é relativo ao endurecimento. Nenhum judeu poderia rejeitar que Deus foi perfeitamente justo ao endurecer Faraó, já que Faraó era o Hitler da antiguidade. Porém, Deus tem mais justificativa em endurecer os judeus do que no caso de Faraó, porque os judeus receberam mais luz que Faraó. A Escritura alerta Israel em Jeremias 18:1-13 que Deus disse que os endureceria como o oleiro endurece o barro, a não ser que Israel voltasse para Ele. De acordo com Isaías 65:2, Deus estendera Seus braços de graça para Israel todos os dias, mas Israel rejeitou Seus esforços amorosos em reuni-los, como como a galinha que reúne seus pintinhos. Este endurecimenrto foi executado de acordo com Isaías 6:9-10. O endurecimento foi mostrado ser completado em Jo 12.

A fala do endurecimento em Romanos 9 fora em referência a Israel (como parte da continuação do diálogo em Romanos 9:1-3), e é entrelaçado com o conceito de “pedra de tropeço”, o qual é também referenciado em Rm 9. Em Rm 11:25, o endurecimento é mostrado como sendo um endurecimento parcial dos judeus, até o tempo dos gentios se completar. O conceito de endurecimento não é um processo mágico, mas em vez disso tem a ver com o sistema de valores da pessoa.

Os judeus não valorizavam o que Deus valorizava. Então, quando Deus enviou Seu Messias, Ele não O enviou para resgatar os judeus descrentes. Em vez disso, Deus enviou Seu Messias com o mesmo exato sistema de valores que o Seu próprio, sistema este que os judeus rejeitaram. Os judeus valorizavam poder, onipotência e soberania. Deus tem estas coisas, mas elas não O definem. Deus valoriza misericórdica, compaixão, amor, humildade, fé e perdão, e o povo rejeitou a substância de Deus. Então a “pedra de tropeço” é um fator do Messias de Deus, Jesus Cristo, sendo reflexão dos valores de Deus, em completo contraste aos valores da pessoa, e portanto Eles rejeitaram o Filho também. Se eles amassem Deus pelos Seus valores, então eles teriam amado o Filho que espelhava tais valores, e não tropeçariam na pedra de tropeço, e Jesus não seria uma pedra de tropeço afinal.

É disto que se trata Romanos 9: Deus foi paciente com Israel, vasos preparados para destruição, porque eles rejeitaram a graça de Deus dirigida a eles (veja Is 65:2). Em Rm 9:20, Paulo antecipa esta reação por serem endurecidos. A parte do “quem é você, homem” é o mesmo homem de Romanos 2:17, que é parte do diálogo que se prossegue.

Então, arminianos têm um entendimento amplamente diferente dos seus irmãos calvinistas.

LINK para o comentário original.

Traduções Crédulas: Gênesis 2:19 por Examining Calvinism

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Faz algum tempo, eu estou procurando este site, o Examining Calvinism. Lá, ele faz uma análise escritural do calvinismo, confrontando alguns de seus pressupostos com as Escrituras. Lá tem uma seção que muito me interessou: análise de textos-prova, tanto do lado calvinista quanto do arminiano.

Este, por exemplo, é um texto contra o determinismo exaustivo. Boa leitura!

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